jidujiao(信仰宗教有什么好处)
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2023-12-05
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1. jidujiao,信仰宗教有什么好处?
精神上有了寄托,心灵得到了慰籍,可以让看开,放心很多事情,放下执念!
2. 基督教的三位一体神是什么意思?
“三位一体”就是:圣父、圣子、圣灵。他们是不同的三个位格(圣父、圣子、圣灵),但却是同一本体(本质)的,就是一位神。
这位神就是创造宇宙万物的上帝。圣经上说:【从来没有人看见 神,只有在父怀里的独生子将他表明出来(约翰福音1章18节)】。“父”就是指圣父;“独生子”就是指圣子耶稣。
3. 犹太教和基督教的区别?
犹太教跟基督教有什么关系么?这两个宗教都是由犹太人创造的,但他们为何走向了两条不同的发展道路,接下来就跟小编一起来了解一下这两个宗教的区别吧。
第一,很明显的一点,就是基督教和犹太教产生的时间不一样。我们知道,基督教和犹太教虽然都产生于亚洲西部地区的巴勒斯坦和小亚细亚等地,但是古代犹太教早在公元前1000年就有了。而基督教却在公元1世纪中叶,才开始流传于犹太人和外邦人中间。第二,由于各种历史的原因,基督教和犹太教的发展规模有显著差别。虽然创立的时间要晚些,基督教却逐渐发展成为一种世界性宗教。而产生基督教的犹太教却由于严格恪守各种传统教规,甚至至今都保留着对自然力量和氏族神的崇拜,因此,只能在犹太人中间得以流传。第三,正是由于对于传统的极端重视,犹太教和基督教比起来,更加仇恨外族的统治和压迫。
而基督教却因为其教义的普世性,比较能够适应外族的统治,进而成为外族统治离不开依靠的宗教力量。实际上,最开始,基督教的教徒也参加犹太教的一切活动,甚至与犹太教徒一起,在会堂里举行宗教仪式。可是,在对待罗马帝国统治和民族起义的态度上,基督教最终与犹太教分道扬镳。至于犹太教,它的信徒则坚决反对罗马帝国统治者。就像我们在前面讲到的那样,犹太教徒曾多次举行民族起义。而这些起义,基督徒一般都是自扫门前雪,采取袖手旁观的态度,几乎从不参加反对罗马统治者的斗争。
第四,犹太教和基督教所信奉的神灵不同。我们知道,在犹太教那里,所谓“唯一的真神”、“至高一神”,指的都是上帝耶和华,而犹太人,就是后来的以色列人,则是耶和华的特选子民。至于基督教,它虽然也继承了犹太教“至高一神”以及“先知”、“启示”等观念,但是它真正敬拜的是耶稣,也就是上帝的儿子。而只要信仰上帝和耶稣的人,都可以成为上帝的特选子民。这样一来,基督教就可以得到普及了,因为很显然,每个人都想成为上帝的特选子民,从而能在死后升入天堂。
第五,在对救世主的看法上不同。无论是犹太教,还是基督教,都把所谓的救世主称为“弥赛亚”,认为只有弥赛亚降临人世,人类才能完全洗脱罪恶,得到拯救。然而,在犹太教那里,仅仅是期望弥赛亚的到来,弥赛亚却并没有真正来临。犹太教之所以有这样的看法,是由于它认为,人类犯下的罪过太大,弥赛亚不会那么快来到人世,人们应该继续等待。可是,基督教则认为真正的弥赛亚已经来到了人世,他就是耶稣基督。因此,凡是信奉耶稣基督的人,就等于信奉救世主,那就自然能得到拯救。
第六,两个宗教研习的经典有所区别。从总体上来说,基督教把犹太教所研习的经典著作几乎全都继承了下来,称之为《旧约》。同时,基督教还适应时代的发展,编纂了《新约圣经》,以满足传教的需要。而犹太教的经典,除了《旧约》之外,还有前面说到的《塔木德》和《死海古卷》。第七,在宗教仪式上,基督教较为简略,而犹太教则比较繁琐。由于是从犹太教发展出来的宗教,基督教延续了犹太教的一些礼拜形式,尤其是在教会里面举行祈祷、唱诗、读经、讲道等。但是,总体说来,基督教没有了犹太教严格、繁缛的律令和礼仪,更取消了残忍的“割礼”。
第八,在婚姻制度上,基督教和犹太教差别巨大。按照犹太教的规定,它的教徒是绝对不能与未受割礼的外族人通婚的。因此,当一个外族人想要与一个犹太人结婚,无论这个外族人是男人还是女人,都必须先接受割礼,归化犹太教,才能达到目的。这种规定,其出发点很明显是一种民族优越感。但是,这无疑是很不人道和狭隘的,其排他性和唯民族主义,自然会阻碍犹太民族与外界的交往。因此,到了基督教那里,这些不人道的规定便被一一废止,在婚姻制度上,只要两情相悦就行,不限制基督教徒与外族人通婚。第九,基督教与犹太教采用的纪元不同。基督教采用的纪元就是公元纪元,耶稣基督的诞生年为公元元年。犹太教原来没有纪元,直到马卡比起义时,才采用了古代叙利亚国王塞琉古一世的纪元。
第十,基督教与犹太教所使用的历法不同。在公元16世纪之前,基督教的各个教派使用的历法基本上都是儒略历。到了16世纪晚期,也就是1582年历法改革后,基督教的西方教会采用的是格列历,这就是我们现在的公历。而基督教的东方教会,则仍然沿用儒略历,即旧历。至于犹太教,它所使用的历法一直以来都是希伯来历,这进一步说明了犹太教的保守传统。
总的来说基督教和犹太教最根本的原因还是因为这两个宗教的产生的历史不一样,所以就导致这两个宗教对上帝的看法就不一,从而形成两种不一样的宗教,但他们还是有所联系的。看完文章大家还有什么见解都可以给小编留言评论。
4. 基督教和清教的关系?
广义的基督教包括:天主教、新教、东正教等;狭义的基督教是指:新教。新教有很多派别,包括:路德宗、改革宗、圣公会、卫理宗等……而清教徒则是信仰改革宗的一个群体,他们主要目的是脱离英国国教,清除一切跟天主教有关的联系,故名“清教”;美国开国国父大多是清教徒。
5. 罗马帝国当年残酷镇压基督教?
要回答这个问题我们首先要公元最初几个世纪的历史里看清罗马帝国的真实形象。
(公元70年提图斯皇帝征服犹太,是犹太人历史上的一件大事,但实际上也是罗马帝国历史上的一件大事,因为当苇伯芗皇帝相信自己就是从耶路撒冷走来征服世界的那个人的时候,基督徒相信耶稣才是真正要征服世界的那个人)
罗马帝国在今天留给人们的印象是一个西方历史上少有的大一统帝国。但事实上罗马人最初真的是没有想过要搞什么大一统。罗马人在地中海世界里临近意大利的部分是征服者和殖民者,同时也是建设者,但他们并没有在整个帝国的领土上都保持这种征服、殖民和建设的形象。相反在地中海东岸的近东地区、在小亚细亚罗马人除了日后成为征服者之外,最初主要从事贸易,而且这种贸易从正常的商品交换很快就变成了金融服务,而且是公元前一世纪特色的金融也就是高利贷。罗马富人凭借着罗马人的武力,利用自己的金钱去从事投机和高利贷。这就严重的挤压了近东统治者所能得到的好处和利益,因为社会的总财富是有限的罗马人从近东的人民手中夺走了大部分,那么本地君主和贵族所能得到的就少了,但他们还要提供公共服务。所以罗马人得到的越多,仇恨他们的人就越多,被迫跳出来挑战他们的人也就越多。而罗马人又拥有强大的武力,于是罗马人其实是被迫成为整个地中海世界的统治者,在拿到全部的利益的同时也被迫承担相应的义务,这才是罗马帝国的实态。
从这个前提出发我们就可以自然而然的判断出公元一世纪以后罗马帝国遇到的最大危机是什么,那就是随着罗马人得角色从地中海世界的寄生虫变成地中海世界的主人之后,它的力量和制度与它的新地位之间的不匹配。简单的说就是当罗马人敲整个地中海世界的竹杠的时候,它的力量是足够的,但当它成为整个地中海世界的主人之后,虽然受益有所增加但是需要的力量却成倍的增长,因为现在罗马人不再是寄生虫了,它们必须为整个地中海世界提供公共服务和安全。
(被军人从帷幕后来拖上皇位的克劳狄皇帝)
这种转变带来的最大后果就是加剧了罗马共和制瓦解之后传统的罗马公民社会的崩溃。罗马帝国的另一个缺陷是虽然今天人们认为它是一个中央集权的大一统帝国,但事实上它在很长时间里名义上是一个共和国。皇帝的真实头衔是“元首”也就是首席元老,皇权的本质是军人用武力支持的军事寡头。皇权一方面摧毁了传统的罗马共和国的公民社会,堵死了公民依靠军功和投身公共事务而不断攀登社会阶梯的上升通道。另一方面又没能树立起自身的合法性,没能有效的树立起整个社会对皇帝的效忠和对“元首制”的认同。皇帝没能完成从军事独才者向正统君主的转变,没能洗掉身上那种寡头和篡夺者的形象。每一个被选择出来分担统治责任的人客观上都成了皇帝的威胁,一个将军被派出去指挥军队,如果战败了皇帝要倒霉。如果战胜了很可能就成了新的皇帝,派他出去的皇帝还是要倒霉。所以到3世纪罗马世界发生了一个前所未有的大危机,整个古典世界的生活方式和游戏规则都到了崩溃和重建的时刻。
然后我们再来看看罗马帝国迫害的基督教。实际上罗马帝国并没有特别的迫害基督教,因为最初的基督徒基本上都是犹太人,罗马人只是把对犹太人的迫害施加到了犹太人基督徒身上。但是随着基督教在罗马帝国里跃出犹太社区,进入非犹太人的罗马公民社会,才出现针对基督徒的迫害。而之所以迫害基督徒的原因其实和迫害犹太人的差不多,那就是罗马帝国其实也有自己的官方信仰,那就是作为多神教信仰一部分的皇帝信仰。虽然这种信仰很可笑而且很谄媚,但对多神教信徒来说也算是一种可以容忍的胡闹,比说以皇帝的名义起誓,把皇帝像当成神像来献祭。我们不能说罗马人有多少人真得相信皇帝是神。对多神教信徒来说这种行为可能就是一种向皇帝献媚的姿态,或者慑于强权不得不为的姿态。但对一神教信徒的犹太人和基督徒来说就是对他们信仰的直接冒犯。所以本来帝国信仰就流于形式,但居然有人连这种形式式得信仰都公然违抗,就难怪会导致帝国的迫害了。
(多神教的信仰本身是严肃的,但是客观的说帝国所推动的皇帝崇拜则有点开玩笑的意思,只不过因为背后是帝国的刀枪,所以笑不起来罢了)
但是帝国对基督徒的公然迫害其实带有两面性,一方面是帝国大张旗鼓的迫害基督徒,但是从另一方面看基督徒宁可殉难也不背叛自己的信仰,则帝国的迫害就成了另一种意义上的官方宣传。帝国站出来让每一个臣民看到基督徒如此坚贞不屈。罗马人从帝国对基督教的迫害当中对基督教产生了兴趣。尤其是正在走向幻灭和精神崩溃的罗马公民,这些有知识有文化有话语权的人对基督教产生了兴趣。
他们最初是想要证明基督教是胡闹,但是随着他们的兴趣的增大,他们当中很多人就皈依了基督教,然后他们作了一件对基督教影响非常深远的事,那就是他们从他们所接受的古典式教育的基础出发,用希腊哲学来解释基督教。此时的希腊哲学实际上也已经和古典时代的希腊哲学大相径庭了,柏拉图主义哲学此时已经变成了新柏拉图主义的神秘主义。哲学家已经抛弃了多神教的世界观,转而相信在众神之上存在着一个最高主宰。这种转变实际上也是帝国所鼓励的,因为帝国试图把这个最高主宰和皇帝等同起来。但是一个人成为世界万物甚至是众神的最高主宰终究难以令人信服。这时罗马帝国和基督教罗马帝国之间其实就只有一步之遥了。
这一步就是把最高主宰和基督教信仰的唯一神等同起来,然后让皇帝成为君权神授的基督教君主。只要做到了这一点,就可以完成皇帝从军事革命者、军阀到正统君主转变。让皇帝可以放心的和臣下分享自己的军事义务,不必事必躬亲寸步不离他的军队。实现罗马帝国政治和军事统治的分离。还能大幅度延长皇帝的平均寿命。但是要让皇帝认识到这个简单的事实却并不容易。
(到公元三世界罗马人的整个生活方式和精神状态都在走向崩溃)
因为一种宗教自圆其说是容易的,但是让每个人都相信却并不容易。基督教走向合法性的第一步也就是理论上与希腊哲学尤其是论证皇帝合法性的官方的新柏拉图主义结合已经走完了。而第二步证明自己对群众的吸引力,在这方面基督教也从没有懈怠。
基督教取得群众基础得益于两件彼此矛盾的事。也就是是基督教本身的草根性和基督教教士神学家的知识分子色彩。但如果我们考虑到罗马帝国社会本身的撕裂,就可以理解这一点。罗马帝国原本是一个由罗马公民独霸大部分利益的阶级社会。但罗马共和国的体制决定了只要一个人投身于社会事务公共事务,他就可以成为罗马公民。罗马人从不吝啬他们的公民权,任何一个人只要能够被罗马军团接纳并完成军役,他就可以成为罗马公民。由异族组成的辅助军的军官也可以成为罗马公民。同盟城市的贵族和首脑、为行省作出贡献的异族富户,都可以被授予罗马公民权,成为这个既得利益阶层的一份子。
(卡拉卡拉皇帝真是每一次谈到罗马帝国衰落都绕不过去的人啊)
这套体制最终把罗马公民变成了一个阶级而不是一个民族。罗马人这个概念和罗马公民阶级合二为一了。但是随着帝制的建立,以及罗马帝国疆域的稳定,扩张和征服的时代一去不返,现在罗马帝国为了保护自己的领土不得不需要更多的人服役纳税。过去那种寡头集团式的罗马公民阶层就无法负起这样的责任了。于是卡拉卡拉皇帝以一纸敕令把罗马帝国境内所有的自由人都提升成了罗马公民。这一法令的好处是大幅度的扩大了辅以纳税着的规模,缺点则是让老公民觉得自己付出辛苦努力得来的公民权失去了意义,新公民也不觉得自己得到的公民权有什么好。
于是心灰意冷的老公民皈依了基督教,而基督教本身的草根色彩又争取到了这些新公民。于是到帝国皈依基督教之前的那段时期里,皇帝们发现每次迫害杀人数都屡创新高,基督徒越杀越多。甚至出现了听说皇帝要迫害基督徒,很多人跑去教会紧急要求皈依的情况。因为社会本身已经处在物质和精神双重崩溃的边缘,而基督教又在几个世纪的迫害里向人们证明了自己在道德和精神的优越性。所以当人们感到走投无路的时候,“殉道上天堂”反而成了一种投机手段。“快来皈依基督教否则赶不上这波迫害了!”
(当罗马文明在精神上进入停滞甚至衰退期的时候,正是基督教重新振奋了它)
如果一个社会里得宗教产生了如此神奇得影响,它得教义又对统治者有利,那么傻瓜才会拒绝接受这种宗教。尤其是这个宗教得力量完全在精神领域,在社会上它可以被完全纳入皇权得控制之下得情况下。而罗马帝国正是在君士坦丁大帝统治时期意识到了这一点,君士坦丁皇帝自己很可能并不是基督徒,但他看到了基督教对重新整合罗马帝国得社会。树立皇权得合法性所能提供得巨大好处,而且还看到了基督教对人民得巨大吸引力,所以他作了两件事,第一是取消了对基督教得迫害,第二是把基督教完全至于皇帝得控制之下,用它来取代帝国原本那个小儿科得皇帝崇拜。
也正因为罗马帝国皈依了基督教,罗马帝国才能够重新振兴,并且在东方以拜占庭帝国得身份存在到1453年。在西方以神圣罗马帝国得身份存在到1806年。如果我们放宽尺度把通过基督教得不同分枝而自视为罗马帝国继承者得俄罗斯帝国、奥匈帝国和德意志帝国也看作是罗马帝国得话,那么今年刚好是罗马帝国灭亡一百周年。
6. 现在奉基督教为国教的国家有哪些?
=================== 英国、挪威、丹麦、芬兰 =================== 全世界以宪法或其他法律规定基督教为国教的有英国、挪威、丹麦及芬兰。
7. 西方基督教文明?
基督教文化,它融古代的伦理和教理于一身,逐步发展成为一种超个人、超家庭甚至超越国家的普遍的精神纽带,并且期望通过传教把强调个性的希腊文化、强调国家、军团和法律的罗马文化和强调血缘、家庭的日耳曼文化结合起来,形成基督教文明的时代特征
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1. jidujiao,信仰宗教有什么好处?
精神上有了寄托,心灵得到了慰籍,可以让看开,放心很多事情,放下执念!
2. 基督教的三位一体神是什么意思?
“三位一体”就是:圣父、圣子、圣灵。他们是不同的三个位格(圣父、圣子、圣灵),但却是同一本体(本质)的,就是一位神。
这位神就是创造宇宙万物的上帝。圣经上说:【从来没有人看见 神,只有在父怀里的独生子将他表明出来(约翰福音1章18节)】。“父”就是指圣父;“独生子”就是指圣子耶稣。
3. 犹太教和基督教的区别?
犹太教跟基督教有什么关系么?这两个宗教都是由犹太人创造的,但他们为何走向了两条不同的发展道路,接下来就跟小编一起来了解一下这两个宗教的区别吧。
第一,很明显的一点,就是基督教和犹太教产生的时间不一样。我们知道,基督教和犹太教虽然都产生于亚洲西部地区的巴勒斯坦和小亚细亚等地,但是古代犹太教早在公元前1000年就有了。而基督教却在公元1世纪中叶,才开始流传于犹太人和外邦人中间。第二,由于各种历史的原因,基督教和犹太教的发展规模有显著差别。虽然创立的时间要晚些,基督教却逐渐发展成为一种世界性宗教。而产生基督教的犹太教却由于严格恪守各种传统教规,甚至至今都保留着对自然力量和氏族神的崇拜,因此,只能在犹太人中间得以流传。第三,正是由于对于传统的极端重视,犹太教和基督教比起来,更加仇恨外族的统治和压迫。
而基督教却因为其教义的普世性,比较能够适应外族的统治,进而成为外族统治离不开依靠的宗教力量。实际上,最开始,基督教的教徒也参加犹太教的一切活动,甚至与犹太教徒一起,在会堂里举行宗教仪式。可是,在对待罗马帝国统治和民族起义的态度上,基督教最终与犹太教分道扬镳。至于犹太教,它的信徒则坚决反对罗马帝国统治者。就像我们在前面讲到的那样,犹太教徒曾多次举行民族起义。而这些起义,基督徒一般都是自扫门前雪,采取袖手旁观的态度,几乎从不参加反对罗马统治者的斗争。
第四,犹太教和基督教所信奉的神灵不同。我们知道,在犹太教那里,所谓“唯一的真神”、“至高一神”,指的都是上帝耶和华,而犹太人,就是后来的以色列人,则是耶和华的特选子民。至于基督教,它虽然也继承了犹太教“至高一神”以及“先知”、“启示”等观念,但是它真正敬拜的是耶稣,也就是上帝的儿子。而只要信仰上帝和耶稣的人,都可以成为上帝的特选子民。这样一来,基督教就可以得到普及了,因为很显然,每个人都想成为上帝的特选子民,从而能在死后升入天堂。
第五,在对救世主的看法上不同。无论是犹太教,还是基督教,都把所谓的救世主称为“弥赛亚”,认为只有弥赛亚降临人世,人类才能完全洗脱罪恶,得到拯救。然而,在犹太教那里,仅仅是期望弥赛亚的到来,弥赛亚却并没有真正来临。犹太教之所以有这样的看法,是由于它认为,人类犯下的罪过太大,弥赛亚不会那么快来到人世,人们应该继续等待。可是,基督教则认为真正的弥赛亚已经来到了人世,他就是耶稣基督。因此,凡是信奉耶稣基督的人,就等于信奉救世主,那就自然能得到拯救。
第六,两个宗教研习的经典有所区别。从总体上来说,基督教把犹太教所研习的经典著作几乎全都继承了下来,称之为《旧约》。同时,基督教还适应时代的发展,编纂了《新约圣经》,以满足传教的需要。而犹太教的经典,除了《旧约》之外,还有前面说到的《塔木德》和《死海古卷》。第七,在宗教仪式上,基督教较为简略,而犹太教则比较繁琐。由于是从犹太教发展出来的宗教,基督教延续了犹太教的一些礼拜形式,尤其是在教会里面举行祈祷、唱诗、读经、讲道等。但是,总体说来,基督教没有了犹太教严格、繁缛的律令和礼仪,更取消了残忍的“割礼”。
第八,在婚姻制度上,基督教和犹太教差别巨大。按照犹太教的规定,它的教徒是绝对不能与未受割礼的外族人通婚的。因此,当一个外族人想要与一个犹太人结婚,无论这个外族人是男人还是女人,都必须先接受割礼,归化犹太教,才能达到目的。这种规定,其出发点很明显是一种民族优越感。但是,这无疑是很不人道和狭隘的,其排他性和唯民族主义,自然会阻碍犹太民族与外界的交往。因此,到了基督教那里,这些不人道的规定便被一一废止,在婚姻制度上,只要两情相悦就行,不限制基督教徒与外族人通婚。第九,基督教与犹太教采用的纪元不同。基督教采用的纪元就是公元纪元,耶稣基督的诞生年为公元元年。犹太教原来没有纪元,直到马卡比起义时,才采用了古代叙利亚国王塞琉古一世的纪元。
第十,基督教与犹太教所使用的历法不同。在公元16世纪之前,基督教的各个教派使用的历法基本上都是儒略历。到了16世纪晚期,也就是1582年历法改革后,基督教的西方教会采用的是格列历,这就是我们现在的公历。而基督教的东方教会,则仍然沿用儒略历,即旧历。至于犹太教,它所使用的历法一直以来都是希伯来历,这进一步说明了犹太教的保守传统。
总的来说基督教和犹太教最根本的原因还是因为这两个宗教的产生的历史不一样,所以就导致这两个宗教对上帝的看法就不一,从而形成两种不一样的宗教,但他们还是有所联系的。看完文章大家还有什么见解都可以给小编留言评论。
4. 基督教和清教的关系?
广义的基督教包括:天主教、新教、东正教等;狭义的基督教是指:新教。新教有很多派别,包括:路德宗、改革宗、圣公会、卫理宗等……而清教徒则是信仰改革宗的一个群体,他们主要目的是脱离英国国教,清除一切跟天主教有关的联系,故名“清教”;美国开国国父大多是清教徒。
5. 罗马帝国当年残酷镇压基督教?
要回答这个问题我们首先要公元最初几个世纪的历史里看清罗马帝国的真实形象。
(公元70年提图斯皇帝征服犹太,是犹太人历史上的一件大事,但实际上也是罗马帝国历史上的一件大事,因为当苇伯芗皇帝相信自己就是从耶路撒冷走来征服世界的那个人的时候,基督徒相信耶稣才是真正要征服世界的那个人)
罗马帝国在今天留给人们的印象是一个西方历史上少有的大一统帝国。但事实上罗马人最初真的是没有想过要搞什么大一统。罗马人在地中海世界里临近意大利的部分是征服者和殖民者,同时也是建设者,但他们并没有在整个帝国的领土上都保持这种征服、殖民和建设的形象。相反在地中海东岸的近东地区、在小亚细亚罗马人除了日后成为征服者之外,最初主要从事贸易,而且这种贸易从正常的商品交换很快就变成了金融服务,而且是公元前一世纪特色的金融也就是高利贷。罗马富人凭借着罗马人的武力,利用自己的金钱去从事投机和高利贷。这就严重的挤压了近东统治者所能得到的好处和利益,因为社会的总财富是有限的罗马人从近东的人民手中夺走了大部分,那么本地君主和贵族所能得到的就少了,但他们还要提供公共服务。所以罗马人得到的越多,仇恨他们的人就越多,被迫跳出来挑战他们的人也就越多。而罗马人又拥有强大的武力,于是罗马人其实是被迫成为整个地中海世界的统治者,在拿到全部的利益的同时也被迫承担相应的义务,这才是罗马帝国的实态。
从这个前提出发我们就可以自然而然的判断出公元一世纪以后罗马帝国遇到的最大危机是什么,那就是随着罗马人得角色从地中海世界的寄生虫变成地中海世界的主人之后,它的力量和制度与它的新地位之间的不匹配。简单的说就是当罗马人敲整个地中海世界的竹杠的时候,它的力量是足够的,但当它成为整个地中海世界的主人之后,虽然受益有所增加但是需要的力量却成倍的增长,因为现在罗马人不再是寄生虫了,它们必须为整个地中海世界提供公共服务和安全。
(被军人从帷幕后来拖上皇位的克劳狄皇帝)
这种转变带来的最大后果就是加剧了罗马共和制瓦解之后传统的罗马公民社会的崩溃。罗马帝国的另一个缺陷是虽然今天人们认为它是一个中央集权的大一统帝国,但事实上它在很长时间里名义上是一个共和国。皇帝的真实头衔是“元首”也就是首席元老,皇权的本质是军人用武力支持的军事寡头。皇权一方面摧毁了传统的罗马共和国的公民社会,堵死了公民依靠军功和投身公共事务而不断攀登社会阶梯的上升通道。另一方面又没能树立起自身的合法性,没能有效的树立起整个社会对皇帝的效忠和对“元首制”的认同。皇帝没能完成从军事独才者向正统君主的转变,没能洗掉身上那种寡头和篡夺者的形象。每一个被选择出来分担统治责任的人客观上都成了皇帝的威胁,一个将军被派出去指挥军队,如果战败了皇帝要倒霉。如果战胜了很可能就成了新的皇帝,派他出去的皇帝还是要倒霉。所以到3世纪罗马世界发生了一个前所未有的大危机,整个古典世界的生活方式和游戏规则都到了崩溃和重建的时刻。
然后我们再来看看罗马帝国迫害的基督教。实际上罗马帝国并没有特别的迫害基督教,因为最初的基督徒基本上都是犹太人,罗马人只是把对犹太人的迫害施加到了犹太人基督徒身上。但是随着基督教在罗马帝国里跃出犹太社区,进入非犹太人的罗马公民社会,才出现针对基督徒的迫害。而之所以迫害基督徒的原因其实和迫害犹太人的差不多,那就是罗马帝国其实也有自己的官方信仰,那就是作为多神教信仰一部分的皇帝信仰。虽然这种信仰很可笑而且很谄媚,但对多神教信徒来说也算是一种可以容忍的胡闹,比说以皇帝的名义起誓,把皇帝像当成神像来献祭。我们不能说罗马人有多少人真得相信皇帝是神。对多神教信徒来说这种行为可能就是一种向皇帝献媚的姿态,或者慑于强权不得不为的姿态。但对一神教信徒的犹太人和基督徒来说就是对他们信仰的直接冒犯。所以本来帝国信仰就流于形式,但居然有人连这种形式式得信仰都公然违抗,就难怪会导致帝国的迫害了。
(多神教的信仰本身是严肃的,但是客观的说帝国所推动的皇帝崇拜则有点开玩笑的意思,只不过因为背后是帝国的刀枪,所以笑不起来罢了)
但是帝国对基督徒的公然迫害其实带有两面性,一方面是帝国大张旗鼓的迫害基督徒,但是从另一方面看基督徒宁可殉难也不背叛自己的信仰,则帝国的迫害就成了另一种意义上的官方宣传。帝国站出来让每一个臣民看到基督徒如此坚贞不屈。罗马人从帝国对基督教的迫害当中对基督教产生了兴趣。尤其是正在走向幻灭和精神崩溃的罗马公民,这些有知识有文化有话语权的人对基督教产生了兴趣。
他们最初是想要证明基督教是胡闹,但是随着他们的兴趣的增大,他们当中很多人就皈依了基督教,然后他们作了一件对基督教影响非常深远的事,那就是他们从他们所接受的古典式教育的基础出发,用希腊哲学来解释基督教。此时的希腊哲学实际上也已经和古典时代的希腊哲学大相径庭了,柏拉图主义哲学此时已经变成了新柏拉图主义的神秘主义。哲学家已经抛弃了多神教的世界观,转而相信在众神之上存在着一个最高主宰。这种转变实际上也是帝国所鼓励的,因为帝国试图把这个最高主宰和皇帝等同起来。但是一个人成为世界万物甚至是众神的最高主宰终究难以令人信服。这时罗马帝国和基督教罗马帝国之间其实就只有一步之遥了。
这一步就是把最高主宰和基督教信仰的唯一神等同起来,然后让皇帝成为君权神授的基督教君主。只要做到了这一点,就可以完成皇帝从军事革命者、军阀到正统君主转变。让皇帝可以放心的和臣下分享自己的军事义务,不必事必躬亲寸步不离他的军队。实现罗马帝国政治和军事统治的分离。还能大幅度延长皇帝的平均寿命。但是要让皇帝认识到这个简单的事实却并不容易。
(到公元三世界罗马人的整个生活方式和精神状态都在走向崩溃)
因为一种宗教自圆其说是容易的,但是让每个人都相信却并不容易。基督教走向合法性的第一步也就是理论上与希腊哲学尤其是论证皇帝合法性的官方的新柏拉图主义结合已经走完了。而第二步证明自己对群众的吸引力,在这方面基督教也从没有懈怠。
基督教取得群众基础得益于两件彼此矛盾的事。也就是是基督教本身的草根性和基督教教士神学家的知识分子色彩。但如果我们考虑到罗马帝国社会本身的撕裂,就可以理解这一点。罗马帝国原本是一个由罗马公民独霸大部分利益的阶级社会。但罗马共和国的体制决定了只要一个人投身于社会事务公共事务,他就可以成为罗马公民。罗马人从不吝啬他们的公民权,任何一个人只要能够被罗马军团接纳并完成军役,他就可以成为罗马公民。由异族组成的辅助军的军官也可以成为罗马公民。同盟城市的贵族和首脑、为行省作出贡献的异族富户,都可以被授予罗马公民权,成为这个既得利益阶层的一份子。
(卡拉卡拉皇帝真是每一次谈到罗马帝国衰落都绕不过去的人啊)
这套体制最终把罗马公民变成了一个阶级而不是一个民族。罗马人这个概念和罗马公民阶级合二为一了。但是随着帝制的建立,以及罗马帝国疆域的稳定,扩张和征服的时代一去不返,现在罗马帝国为了保护自己的领土不得不需要更多的人服役纳税。过去那种寡头集团式的罗马公民阶层就无法负起这样的责任了。于是卡拉卡拉皇帝以一纸敕令把罗马帝国境内所有的自由人都提升成了罗马公民。这一法令的好处是大幅度的扩大了辅以纳税着的规模,缺点则是让老公民觉得自己付出辛苦努力得来的公民权失去了意义,新公民也不觉得自己得到的公民权有什么好。
于是心灰意冷的老公民皈依了基督教,而基督教本身的草根色彩又争取到了这些新公民。于是到帝国皈依基督教之前的那段时期里,皇帝们发现每次迫害杀人数都屡创新高,基督徒越杀越多。甚至出现了听说皇帝要迫害基督徒,很多人跑去教会紧急要求皈依的情况。因为社会本身已经处在物质和精神双重崩溃的边缘,而基督教又在几个世纪的迫害里向人们证明了自己在道德和精神的优越性。所以当人们感到走投无路的时候,“殉道上天堂”反而成了一种投机手段。“快来皈依基督教否则赶不上这波迫害了!”
(当罗马文明在精神上进入停滞甚至衰退期的时候,正是基督教重新振奋了它)
如果一个社会里得宗教产生了如此神奇得影响,它得教义又对统治者有利,那么傻瓜才会拒绝接受这种宗教。尤其是这个宗教得力量完全在精神领域,在社会上它可以被完全纳入皇权得控制之下得情况下。而罗马帝国正是在君士坦丁大帝统治时期意识到了这一点,君士坦丁皇帝自己很可能并不是基督徒,但他看到了基督教对重新整合罗马帝国得社会。树立皇权得合法性所能提供得巨大好处,而且还看到了基督教对人民得巨大吸引力,所以他作了两件事,第一是取消了对基督教得迫害,第二是把基督教完全至于皇帝得控制之下,用它来取代帝国原本那个小儿科得皇帝崇拜。
也正因为罗马帝国皈依了基督教,罗马帝国才能够重新振兴,并且在东方以拜占庭帝国得身份存在到1453年。在西方以神圣罗马帝国得身份存在到1806年。如果我们放宽尺度把通过基督教得不同分枝而自视为罗马帝国继承者得俄罗斯帝国、奥匈帝国和德意志帝国也看作是罗马帝国得话,那么今年刚好是罗马帝国灭亡一百周年。
6. 现在奉基督教为国教的国家有哪些?
=================== 英国、挪威、丹麦、芬兰 =================== 全世界以宪法或其他法律规定基督教为国教的有英国、挪威、丹麦及芬兰。
7. 西方基督教文明?
基督教文化,它融古代的伦理和教理于一身,逐步发展成为一种超个人、超家庭甚至超越国家的普遍的精神纽带,并且期望通过传教把强调个性的希腊文化、强调国家、军团和法律的罗马文化和强调血缘、家庭的日耳曼文化结合起来,形成基督教文明的时代特征
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